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道德经对话五十一~尊道贵德与生而不有为而不持为何能势成之?
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发表时间:2018-04-27 09:42

摘要:我们往往不做放映员,而是跳到影片里面去做救世主。

如果现在的德还不畜的话,之前的也会没有了,势就成不了,这个势不转过来,我之前的德也耗光了,事情就做不了,如果转过来,为了大家,为了社会,你又会不断的畜,以道的规律做事情,我做,我不持有,不执着。

: 「道 德 经」 :

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

王佳霖:这一章有一个很有意思的,道生之,德畜之,物形之,势成之。最后这个势成之,是如何解释,以及我们怎么去行?

光中行者:我们刚刚讲了,“生”,生生之厚,我们怎么能够符合于道,接近于道,不要僵死在那里,我们讲了两个问题,一个是生的问题,一个是死的问题。“死”字怎么写,一横,下面加一个夕阳的夕,已经日落了,用自然规律上来说,观天之道,夕阳已下,这一天就结束了,夕阳落下去了就是过去的一天,上面有一横“死”就固定了,固定在过去的一天,后面就没有一天了,我们呼吸的话如果固定了,不出来了,生命就结束了。我们夕阳已下就是“怨”,为什么我搞不出来,没有成果,怎么我不被别人理解,就开始抱怨了,这个怨加一横就死了,你把它固定了,固化了,所以你要找到这个死之徒十有三的,生之徒十有三的这个点,就会有新的奇迹出来,是死亡还是涅槃重生呢?不生不灭就是涅槃重生了,如果我们打电脑,电脑负荷太大了,就会死机,死机了你重启下就好了。这就是涅槃,这是用佛法来来说,用道教的说法就是生之徒十有三,死之徒十有三,那这个三在哪呢?尊道而贵德,我们37讲都是讲的道,道是什么?都是一个比喻,强名曰道,37章以后都讲的是德,德是什么?就是人在现实生活当中,如何去遵循规律,可以落地去实行的东西,这里就讲了,道生之,“生”如果没有一个德的话,那这个道说不出什么东西来,生要是没有一个符号,没有一个数据把它体现出来,道德,仁义礼智信来畜起来,德畜之,物形之,势成之,成为一个大的趋势,这就是一个规律,是以万物莫不尊道而贵德。所有的万物都是尊贵的,道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。这里讲的是一个自然,命而常自然,命为什么是自然的呢?我们看“命”怎么写?

卢伟:一个“人”,一横,叩首。

光中行者:这就是一个口令,人一叩首,命令,一个口令,因为有天,有地,才有我们人存在这里,没有老天的口令你活不下去,你在火星上,或者其他星球上还没找到人,这是令的问题,不是你卢伟或者王佳霖要生的,是老天命令的,这一切是自然安排的,不是你自己想当然的,所以你要坦坦荡荡的把你该做的任务完成,执行老天的命令,这个就是道法自然,不是我想怎么样就怎么样,这样我们看问题,生而不有,为而不恃,长而不宰,生不是你的,我们刚刚讲的婴儿乎,你也不知道你就生下来了,生而不有,你去做,不要去执着,执着你就死在那一步了,夕阳已下就死了,故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。三国有一个人就是这个名字。

王佳霖:刘玄德

光中行者:“玄”一点代表天,一横代表地,两个绞丝旁就代表阴阳,就是代表葫芦,这个玄之又玄,众妙之门在哪?在德里面,德里面再分,就是仁义礼智信,金木水火土,在这个五个里面你去悟,你就知道玄之又玄众妙之门,在德,你没有德,你认为你有德是你的,不是?你父母在怀你的时候,她也不知道你是男的女的,在生下来以后,才知道,在这之前都是猜,不是男的女的。之前有个人来我这里问我男女,我说你不要问,都是吸引力的法则,你好好的把你自己的身体管理好,后来他找专家检查说是一个女孩,我说你不用去管,他说是顶级专家,90多岁的老中医诊断的,我说你不要去管他,结果他生下来的是一个男孩。所以说你也不知道你,你父母也不知道,这是天地之间的命令,这是你的命,所以说生由不得你,死也由不得你,生而不有,为而不恃,你生下来,生在什么样的家庭,碰到什么人,都由不得你,尊道贵德而行,我们往往去执着,都是执着惹的祸,我有一个成功经验了,我有一项成果了,那都是夕阳已下,过去的,你把它封顶了,就固化了,就没办法生生之厚,那个尾巴,余数没有了,没有生,没有死,不生不死,不生不灭,就在我们的德,道是看不见的,德是看的见的,是去实践的,行动的,在做事的过程中看到自己有没有德,还有一个上德不德,善之吾善之,德善,这个话就是后面的字解释,是为玄德,玄就是阴阳不测为之神的点,众妙之门,就是35的问题,这个5把握住了,仁义礼智信,金木水火土,这个五里面都是为了表示这个三的,三十人来把握的,人的中心就是这个心来把握的,我们的心能不能,观天之道,按照天地运行的规律来来,参天地之造化,知到我们自己在做什么,要干什么,找到玄德,这个玄就是玄之又玄的,这个最好的德,最妙的德,而不是执着什么东西,执着的都不是,我们要这样来看。所以说道常无名,人和天地是想通的,我们人要做的玄德,是可以通天地之气的,在阴符经上讲,人可以盗天地之气的,你不盗天地之气,我们吃东西就是盗地气,照阳光就是吸收天气,我们要接受,接受以后要符合于道,我们要德畜之,畜以后要发散出去,通过金木水火土,仁义礼智信,通过精神的找到精微的点,通过物质找到精微的点,就是从道上来,生而不有,为而不恃,因为后面老子道德经最后一句话就是为而不争,生而不有,为而不争,很多人以为学老子的东西就是消极的,认为不争,我做了那么多的事情不是白忙么?这是命,把命分析以后就知道了,,这个命是大自然的口令,生而不有,为而不恃,卢伟你有是怎么看的?

卢伟:生而不有,为而不恃,我理解的是,为而不恃,我们过去做事情,遇到一些好的事情就想一直做下去,然后就希望这样的事情长久持续在一个好的状态,当我们理解这是一个修行的工具或者过程的时候,这场戏演完了,我们要演下一场戏的时候,还是拿着这个剧本演的时候就就不行了。

光中行者:这就对了,这个过程,我人就是这个,比喻老天爷的命令,宇宙给的一个命令,你生下来,就像电影院里面放电影,历史放映员,你背后有很多影片的碟子,要放什么,你自己是可以选择的,你手上的工具,你的技术都是你的才能,你用你卢伟的心,我认为这部电影好看,但是下面的观众不买单,你的这个票房就上不了,电影院就经营部下去,不行我就要换一部,动作大片还是什么,你就是投影源,源头,这个源头就是宇宙,在西方来讲就是主,在佛教里面讲就是佛,在道教里面讲就是道,不管是什么,大自然是你的源头,源头是一个命令,命令你放映(12345......)你不能只放一部片子啊,你要根据市场的需要,你说你有意见,我生气了,我不放了,或者死机了,定格在那里,那都不符合市场,没办法和外界同步,所以说你选择什么?你选择放一维空间的,23456乃至于多维,这是你换一种角度来看待这个问题,千万不要把你自己当作影片里面的主角,你不是那个主角,也不要把自己当作配角,或者反面角色,你不要混淆了,你放的是皇帝,你自己也要当皇帝,没用的,你看别人当科学家我也要当科学家,不是的,你看女主角跳楼了,你也要去跳楼,那是如梦幻泡影,我们往往不做放映员,而是跳到影片里面去做救世主。执着就死在那里,生而不有,有了,这个好,你就执着了。你是放映员,你不是观众,你更不是影片里面的哪一个角色。这样的解释你能理解啊!佛教里面有一句话,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,在梦幻泡影,中,找到如露亦如电中精神上的东西,但是你不要在管里面的人,你生而不有,死之徒十有三,生之徒十有三,如果你生而不有,就是不死,不生不灭,天地人都在你都把握当中,心就是三点,在数字里面3就代表心,心肝脾肺肾,心是君主,你心把握不住,你就找不到这个玄关,玄德,老子讲让我们找放映的源头,源头就是我是宇宙空间,自然命令我来的,天生我材必有用,把握度,把握节奏,节奏的奏怎么写,三横加一个人,下面一个天字,天就是自然,把握自然规律的节奏,就在生生之厚。你不生,十个人死了三个,如果你僵死了在那,不动,也死了三个,如果你跟着这个命令走,那里就生生不息了,最高的可以达到天真,黄帝内经第一章就是上古天真论,寿比天地,提携天地,把握阴阳,接近于道,我们还不是道,为道日损,道本来就在这里,你有什么好持的?你本来无一物,没什么是你的?

王佳霖:秦老师可不可以在为而不恃这恃做进步一的诠释呢?比如说这个恃到底是指什么?为什么说势成之,第三个如何驾驭这个势而成之。

光中行者:形势的势,我们读过毛主席的的形势与任务,势成之,成功的成,你能够适应客观发展规律,符合潮流你才能成功,首先要从道生之,生之徒十有三,把握生,不是寂灭,衰亡的点,掌握生生不息的点,生生之厚,新兴的刚刚出生的,站在圣人的角度,有远见的,能够领先的,符合于道的,德畜之,一个发展的趋势,仁义礼智信,金木水火土,来堆积起来,充实,一步一步做出来,之后又这个理论才能有结果,这样综合在一起就是一个大势,你看原子弹爆炸的,科学家就在思考,要是所有核爆炸丢球就没有了,那怎么办,花这么多精力研究出来的成果怎么办呢?然后就是军事转化为民用,计算机,核电站,这也是道,置之死地而后生,如果世界核爆炸,地球就没有了,也不会生了,所以置之死地而后生,这里面还有裂变,这个原子除了能炸毁地球以外,是不是还有其他作用,就是核动力,核电站,核动力,用德来畜之,如果没有道德就爆炸了,世界上有这么多多原子弹,敢不敢爆炸,不敢,因为有德畜之。这个原子弹也是道生的,然后德畜之,没有这个德就会爆炸的,势成之,我们通过他内核的东西,就形成核电站,计算机,在未来就进入原子物理等方面,物理下面就是基因问题,就是人的问题,手机未来也是可以不要用的,因为人自身本来是具备这些能量能力,势成之,通过形象,通过其它的一种形势表现,互联网,物联网,通过基因细胞的研究,如果没有德畜之,那这个大势也成不了,我们生而不有,为而不恃,这段就是尊道贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。这里面讲道法自然,这个道就是我们都是道生的,故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。这里讲的就是道是无为的,无为就是无极,在修炼上讲,人可以盗天地之气,我们懂得天根月窟闲来往,我们打坐的时候静下来,人能常清净,天地悉皆归,我们身体本来就是一体的,心不外驰,精不外泄,心不外用,我们心都不在身上,我们修炼的气就被天地盗走了,不是你盗了天地的气,你静下来,天地就和你相应,你静下来,人能常清静,天地悉皆归,当你静下来,眼睛往下看,天上的气下来,地上的气上来,自然的一呼一吸,得到天地的元气,找到在娘胎的感觉,你在妈妈肚子里面也不是用口鼻呼吸的,这个时候你就在吸收天地元气,这个就是炼丹,你的神不外驰,不想外面的万事万物,不想到外星球,回到身体上来,你身体就是一个小宇宙,你头部就是天,吸气,你从地下到会阴,到肚脐,呼气,从头顶下来,你这个时候就像一个胎儿,如实之自性,知道自己的心,就是天地之心,知道自己的神就是阴阳不测为之神,你身体肚脐下面是阴,肚脐上面就是阳,上面和下面阴阳不测,就是你自己来把握,这就是生之徒十有三,死之徒十有三,我们掌握生生不息,生机的道理,那就是炼丹了。

卢伟:刚刚您讲的这点是我最近这段时间的状态,精也外泄了,神也外驰了,自己感觉内心很匮乏,没有精神,没有力量,感觉心死了,整个身体感觉像灯灭了一样,昨天晚上回来修了下,一切都觉得很充实,安慰。我过去做决定都可以按照自己的意愿来,我像放什么电影就可以放什么电影,我就生而不有,我有了以后,没有和大家达成共识了,去巡视的时候感觉到是我执的时候,这个德就没有了,我在思考这件事情的时候,我像达成,但是另外的一些东西就会丢失,我知道这都是德畜之,我最初的发心是想为这个社会做贡献,我一些为民,一心为公,之前的德畜下来的东西,现在还起作用,还可以畜住,如果现在的德还不畜的话,之前的也会没有了,势就成不了,这个势不转过来,我之前的德也耗光了,事情就做不了,如果转过来,为了大家,为了社会,你又会不断的畜,以道的规律做事情,我做,我不持有,不执着。

光中行者:我可以把所以的东西都分享给你,股份,股权都可以给你,你在畜德,蓄势,这个问题我们用炼丹来比喻,就是蓄气,混元一气,

录音:光中行者

文字:苏明

时间:2018-01-25 10:11

地点:深圳梧桐山栖凤楼