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道德经下篇之一~上德不德与计算机之"零"
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发表时间:2018-04-14 08:15

摘要:华也可以当花来说,外表很鲜亮美丽,但是他的根源在哪?在他的根,金木水火土,五行,四气,根据宇宙规律生长出来的,合和于道,生长出来的这个花,我们都只要花,不要根的东西,根本的就是道,我们都抓住这个“华”,华而不实。

: 「道 德 经」 : 第 三 十

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

正文:

光中行者:上德不德,到底是德还是不德,给人一种模糊的感觉,这段话的核心词就是,上德无为而无以为;下德为之而有以为。德是双立人,就是行动的意思,道是不可说的,我们之前讲了37讲,“道”两点就是阴阳,一横就是宇宙,下面是自己来体会,加起来就是你自己的头“首”。你的大脑怎么去理解宇宙的运行规律,把它围起来,这就是道,而不是你想出来的一个什么道,那是胡说八道,要能把天地人的规律运用起来,能够发现出来,能够感知出来,能够感悟出来,感觉出来,悟出一个东西出来,行动的,就是德,而不是把把古人说的话,你照搬照抄出来,那叫教条主义,老子就怕我们执着他说的话,上德不德。这里有一个问题,上是什么?下是什么?上中下,上就是代表高级的,上德不德,为什么上的高级的不德呢?他是说的:上德无为而无以为,老子是无为的,老子西出函谷关,函谷关首关的长官尹喜看到天空紫气东来,有圣人要到了,过去的人心事通的,天人相应的,他感受到了这个人不简单,不能就这么放他走了,要他留下点什么东西再走,老子不想讲,上德不德,不需要讲,但是别人请你讲,你不能不讲,他是无为的,他是不想讲什么的,老子是上德,我们是什么呢?我们都是想讲点什么东西出来,我教你什么东西,不是教,是我通过一个什么东西来表示自己是什么东西,实际上我们不是什么东西,他有求你才应,老子是无为的,抓住一个无字,就理解这个东西了,上德,无为而无以为,就是无为无不为,无里面不是没有,无视虚,下德,有为而有以为,有以为就是人为的东西,比方说,我要表示我是善良的,我问你有没有吃东西,你说我吃过了,明明没有吃,你不好意思说自己没有吃,这个就叫人为的,如果我是为了表现我的热情,人为的要你吃,那就叫做伪装,不是真实的意思,这个德是无为的无不为的状态,不是有为的,有为的是伪装出一个什么东西,我是有德 的,德的标准是什么?我是“仁”,我是仁、义、礼、智、信,各个方面来叙述这个道的,道是不可说的,是可行的,可行的东西要表现出来,上德要用无为的观点来看,上德,无为而无以为,下德,为之而有以为,有以为就是人工的,做作的,就不是智慧了,这个就往下推了,仁、义、礼、智、信都是,为了说有德,就把仁义礼智信的东西往外拿,故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。道没有了就讲仁,仁没有了就讲义,义没有了就讲礼,前识者,道之华,而愚之始,我们看到的东西,一个表象,华也可以当花来说,外表很鲜亮美丽,但是他的根源在哪?在他的根,金木水火土,五行,四气,根据宇宙规律生长出来的,合和于道,生长出来的这个花,我们都只要花,不要根的东西,根本的就是道,我们都抓住这个“华”,华而不实。用科学的表达,你们现在做大数据,说了别人你也不懂,就说什么什么学科,但是还是不懂,你就用几何画出来,别人还是不懂,不懂就是1+1=2,这个就懂了,这是一个比喻,道是不可说不可说的,但是又非要说,就用一个德来表示,德是什么东西,不懂,不懂就仁、义、礼、智、信,我们追求华而不实的东西,追求表现的东西,我们看问题要由表及里,去伪存真,伪就是华而不实的东西,要返璞归真,归到极点是什么?极点就是我们要认识我们都是从道来的,从客观规律来的通过这盆花来感知,这是一盆花,是树叶,树枝,吸取大地的能量,天地日月的精华,在加上人的精心培育,才出现了这么一个精美的花,返本归元,要找到它根源的东西,不能执着它外在的东西,华而不实的东西,要通过现象看到本质的东西,这样我们来看待上德不德。

在我们修行当中同样用到,我们只是看到别人怎么样了,那我们自己怎么能找到道呢?修炼我们可以说我们打坐,结一个手印,头脑想什么,耳朵听什么,眼睛看什么,身体怎么坐,这个都是一个外在的形式,它的内核是什么呢?内核是找到玄关的东西,玄关就是道的门,玄关又在哪里呢?这个是不可说的,说不出来,你说玄关在天目,还是在喉结,还是在膻中,还是在肚脐,还是在会阴,他不是固定在哪个地方,这些地方都是“华”不是根本的东西,根本的东西,通过这种手段,找到内核的东西,内核在你寂静的时候,这个就叫感知,感知了有,我觉得这个就是阴阳不测为之神,无为的点。所以我们都是用有为,为之而有以为,没有用无为而无以为,有为的就是伪装的,华而不实的东西,无为无以为这个里面找到内核的东西,第38章,就讲上德不德,德是什么?就是从无为当作的无以为来的,而不是我们执着这个表象,仁义礼智信,伪装的,华丽的东西,需要那些东西,需要通过那些东西,返本还原。这个里面就要说一个质的问题,孔子用仁义礼智信来表示出来,这个你可以落实的,你这个人有没有德,你仁义礼智信有没有,温良恭俭让有没有,这些都是表象,为什么又那么多的伪君子呢?每个人都会说自己是谦谦君子,没有人说自己是伪君子的,都会伪装的,通过这个路径找到回家的路,这个“智”,上面一个知,下面一个日,要感知到日月精华,感知道,他感知了,你不能感知啊,因为他不能代表你,他要告诉你通过一个德,让你去感知,实际上,德篇就是对道篇的一种进一步叙述,来解读这个问题,这样对德的问题你还有没有什么疑问?

王佳霖:秦老,您能不能再具体解释下“无以为”这个三个字,您刚刚的讲解我个人的感受是遵循道的方式去做事情,不是根据自己主观的想法和私欲去思考或者做事情,这叫有以为,有以为就是人为,人为就是伪装,但是有以为和无以为最后都是有为。

光中行者:有以为是手段,无以为是目的。

王佳霖:就是天人合一的一种状态,无以为的方法。

光中行者:这样讨论就找到感觉了,有以为就是用,无以为就是体,无以为是什么?是本来无一物,何处惹尘埃,这个无不是没有,是尽虚空,遍法界,十法界里面都有,小到粒子,反物质,都是无,虚极静笃,有以为,你都是无,人们怎么来认识这个道理呢?那就通过仁义礼智信,温良恭俭让,通过法则法规,各个方面来表示,有以为来用,用的目的是找到这个本体。

王佳霖:用本身不是目的,而是一种手段。

光中行者:就是通过这样的形容告诉你这朵花是多么的美丽,为什么美丽呢?这个道的存在,客观规律。

王佳霖:老师您比喻的这个盆栽,很多人看的都是“华”的方面,没有想到金木水火土,也没想到根到宇宙反物质的东西,这个让我深受启发,因为我在做人工智能和大数据的时候,我觉得美国在这方面领先有个很重要的原因,就是他们重视金木水火土,以及盆栽里面的土壤和水分,阳光层面,他们是那么多的框架,其他国家都是运用这个东西,开花结果,所以这个确实是奇妙。

光中行者:有之以为利,所以老子讲的很清楚,无之以為用,从哪里来的,从无当中来的,无里面找到有用的东西,又要把它表现出来,就是上德不德,再来用这个东西来说明,用“智”回归到“慧”,慧上面是两个丰,丰富的东西,很多丰富的东西,你能不能回过头来看下,华也是要回归到道上面,这就是横直弯,回归到我们的心,如果我们的内心不认可这样的话,园林工人也不会这样去培育,还是我们心生万物,万物由心生,还是我们心灵的问题,心意的问题,这个又回去了,上德不德,要说德的话,就是要有道为体。

录音:光中行者

文字:苏明

时间:2018-01-23 08:58

地点:深圳梧桐山栖凤楼