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三千一瞬三十六章国之利器与禅学参问一声我是谁?
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发表时间:2018-04-10 09:40

摘要:,修行就是斗柄在手,我命在我不再天,正真有修行的人宇宙在手,这个宇宙可大可小,可以是有形的,也可以是无形的,你是主人,你是天地的主人,斗柄在手,我命在我不再天,如果你在天,天地尚不能久,而况于人,我们心量要广大,量周法界,心包太虚,这个太虚就是归零的地方,要参这个微,微明,这样对老子道德经的真实意就会有所了解,大曰逝,逝曰远,远曰反,反者道之动,都出来了。

: 「道 德 经」 : 第 三 十

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

正文:

光中行者:“国”框框里面加一个玉,在没简化之前是“”里面加一个或,或者怎么样,或者又怎么样,这个或就不是一个玉的问题,玉石石头,这个或,或者向东,或者向西,或者向上,或者向下,这个里面有个整体的东西在里面,这才是“”,国之利器,这个利器当精神来讲,玉就作为实体来讲,玉石是看的见的,或,是虚的,或有或无,这样来解释就通了,利器就是东西,就是宝贝,干将莫邪的剑,或者伯牙的琴,这些都是利器,形而上者谓之道,形而下者胃之器,道的利器在哪呢?在必故张之,不是框框框死,我们拿一张弓,要把弓拉开,才叫张,不拉开你就不可能发而皆中节,你不啦,你这个箭发不出去,再举例了,将欲弱之,必固强之,强弱是相生的,有和无也是相生的,是辩证的,不是机械唯物论,是辩证唯物论,这两天我看那几本书,将欲弱之,比如一束光照进来,要找到波,你把它变成暗光,那个粒子才能出来,还有一种,将欲废之,必固兴之,我要把这个破掉,要把这个原子破掉,里面是核,我要用中子,把这个原子击破,击破以后产生原子核那方面的粒子,那方面的粒子重新排列,就会有新的东西,所以说就是一个强,一个弱,一个兴一个废,一个国家也是这样的,我们这里谈科学。将欲取之,必固与之,科学这么多年,才找到那么一点点中子,你要先给它能量,它才能出来,,这叫有无相生,我们不是投机取巧,我拿你的东西,我要先给你,不是骗你的,不然就是金融诈骗,是谓微明,柔弱胜刚强,微明,现在这个房间里面就至少有三种,我们人体里面也有光,有细微的光,不是没有,微明,微信,微妙,精微都是微,只有见素抱朴,见到最小的东西,最维细的东西,柔弱胜刚强,两座山之间必有一谷,谷是怎么出来的,是水流冲出来的,水滴石穿,新生的幼苗,被石头压住了,幼苗可以生根长出来,柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人,大象无形,你能够看到的东西,能展示出来的,都不是很厉害的,你看现在我们国家展览,原子弹,导弹啊,它不是真的在那里,只是告诉你有这个东西,它基地在哪你找得到么?是不能示人的,鱼不可脱于渊,鱼在水里,隐藏的,在深水里面,精神的东西,微妙的东西,信息的东西都在深不可测,你到微妙才可以出现,这就是说柔弱胜刚强的东西,我们人和鱼的关系,鱼和水的关系,从修行来讲,修行就是斗柄在手,我命在我不再天,正真有修行的人宇宙在手,这个宇宙可大可小,可以是有形的,也可以是无形的,你是主人,你是天地的主人,斗柄在手,我命在我不再天,如果你在天,天地尚不能久,而况于人,我们心量要广大,量周法界,心包太虚,这个太虚就是归零的地方,要参这个微,微明,这样对老子道德经的真实意就会有所了解,大曰逝,逝曰远,远曰反,反者道之动,都出来了。为什么?人是主人,天地都在一掌中,头为天,脚位地,手为人,心灵手巧,通过你的手,来制造各种各样的东西,把天地的奥妙都找到,大数据运用的点找到,告诉示人,这就是第37章里面道的思想,不要谜,不要谜在你已有的框框里面,搞经学的人如何运用科学的东西,搞科学的人不要执着已有的东西经验,成就,在经学里面找到无之以为用里面,体用,在我来讲你就是我的体,我就是你的用,在你来讲,我就是你的体,你就是我的用,我代表无的这方面,你代笔有的这个方面,无之以为用,有之以为利,这个是阴阳颠倒的说,如果不颠倒就完了,刚刚不是说要去奢,去泰么,到后面前面的解释就改了,这个叫书读百遍,其义自现,慢慢去参,泰字怎么写,是地在天上,地天泰,上面是坤,下面是乾,如果倒过来,天在上,地在下,颠倒下,我们就不是人是神,就跳出八卦,就变成九宫,到余弦里面转,换下位置思考,问题就是答案,找到那个0,之前我讲到问候,感叹号,句号,换下位置,体相用就出来了。

录音:光中行者

文字:苏明

时间:2017-12-02 20:26

  地点:深圳梧桐山栖凤楼


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