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三千一瞬二十六章重为轻根与超弦理论正弦余弦
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发表时间:2018-04-02 09:32

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摘要:1静到极点就产生定,定能生慧,另外一个维度的东西就升起来了。

     2常善就是“不思善不思恶”,的这个善,这有个常字就是真常,我们从空中来讲就是“无常”,从我们现在来讲,“常数”,常数是不变的,无常是变的,执着变的执着常的都不行。执着余数,执着开弦和闭弦,你是出不了什么东西的,要找到中间那个不生不灭的那个点。

正文:老: 「道 德 经」 : 第 二

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

光中行者:重为轻根,静为躁君。君就是心,心是我们身体的“主”,重为轻根,我们做事情要懂得“轻重缓急”,重为轻的这个“根”,静为躁君,是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然,这里面要用修炼的人来讲,修炼的人不离神和气的问题,一个神一个气,神和气如果反了,这个人精神状态怎么样?他很神气,他很活跃,他很能干,这是外相,他的根在哪里呢,返到原点上,他的元气上面,原始的“原”,道教三清,道教最高神灵,分别是指元始天尊,灵宝天尊和道德天尊。三个最高的领导,原始就是什么都没有了,无的,太上是有的,有形的,灵宝也是另外一种表现形式,能够变化的,太上老君主要怎么运用的问题,怎么做的问题?这个重为轻根。如果盘古开天辟地,重的为天,地的为地,天地分开,一个是物质的,重是代表物质的,轻代表精神的,主要解决有形的问题。东方是象形文字,比西方阿拉伯数字有内涵多了,西方英文字母是排列的,代数,几何,什么都出来的,是有型的,中国文字是象形文字,把无形的东西都表达出来,“重”字怎么写?一撇,一横,一撇就是旋转了,一横代表木,中间有个田,下面一个土,田是重的,土也是重的,在一起就是个里,也是道理的“理”,这个“里”面有田,田就是心田,心田在哪里?在土上面?人法地,地法天,天法道,道法自然,要落地,不管你是科学家,你是经学家,玄学家,道学家,你不落地,你就没有根。什么叫根呢?重为轻根,根就是“木”,木字旁加个艮,艮在八卦里面就是山,地上最高的就是山,平地长出来这一个山就加更,有个湖泊就叫坎,天上有云,有风就是“巽”,这就是八卦,不同的相,组成了不同的卦象,重为轻根,根就是不动的部分,就是常数,不动的部分,轻就是变数,变数的根在常里面,离开了常数,你的变数就胡思乱想,执着的常数你就愚昧,所以说要落地,要有数字测量出来,测不准,也要把他侧准,我们不谈政治,政治是民为本。

虽有荣观,燕处超然。没有这个根,你是飘着的,是妄想的。我们谈修炼,不落地是解决不了问题,中国文化是体验的,西方文化是经验呢,经验是从已知推导未知,体验是用自己的身体,自己的心里,自己的灵魂,来体验那些未知的东西无之以为用,你现在做大数据这方面,研究的很好,大数据这方面应该是在世界上领先的,你站在中国的这个大的格局上面,中国文化的这个根,四大文明现在只剩下中国了,印度的佛教思想在中国全部开发,在印度已经没有了,这个根在哪里,根就在大地,大地是重为轻,根重就是精微。修炼的角度来看,我们一日三餐,但是航天员不吃东西,他只要喝一杯水,中午就不用吃饭了,因为它喝的水里面有精微的东西,精微的东西里面也是物质,这个重不是沉重的重,是作为物质来解释,作为地来解释,地里面精髓的东西,这里面从体验上面来解释,从文字上面解释,重和轻你是解释不出来的,从修炼的角度来说,参,“汞是比较重,坎是比较轻的。练功就是炼这个汞,以坎为主,坎就是水,水就是万物的精,水生万物,金木水火土,精华的部分。我们不要从字面上去理解,字面上我们无法解释,我们把它当物质的东西,精华,精微,的部分就在返回先天,在天地未生你之前,就叫元精,真空妙有的东西,用科学的解释,原子核的能量比一般的能量都要大,为什么?因为物质里面有精华的部分,所以重为轻根,那我们怎么修炼呢?我们修炼不是说我想成为耶稣,我想成佛,不是的,你想的都不成,无佛可成,无法可得,无众生可度。那我们怎么办呢?要落地落在哪里?我们人体的上部分代表神,下部分代表人(物质),上丹田,下丹田,和中丹田,这三个丹田,如果虚其心,实其腹,就是神,就是重为轻根,实其腹,你自己没有体验,你就觉得老子讲的是消极的,其实不是消极的,是你不在他的那个高度,你没有体验到那种感觉,所以说学习老子《道德经》,一定要体验,要打坐,心不静下来,不轻下来,你是得不到的,静为躁君,静是什么?静是物质的东西,寂静,在原子弹核裂变爆炸下来的力量特别大,重为轻根,那一爆炸相当于多少多少的能量?轻为躁君。我们现在打坐,都在找什么东西?那就是打妄想,不是练功,要静下来,安静下来,要找到那个微妙的那个点,不是要看到一个什么神、什么佛、什么光、什么东西?当你静下来的时候,“一静百应”,功成身就天知道,你通过这个你就找到了,燥就是我们的神,“汞”,炼丹里面炼的,中国文化,不是物质的东西,是元精、元气、元神是天地未生人之前的那个东西,说不出来的一个东西,强名曰道的一个东西,秦始皇炼丹,最后练出来的是汞,所以再怎么炼也不能成道,科学里面讲就是虚数,虚极静笃,当你虚心实腹的时候,你身体里面自然会有炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还神,小周天大周天都有了,如果你不这么练,就整天想着大周天小周天那是做梦,都不是正道,如果你狂妄自大了,下面的人不跟你走,不听你的话,因为你没有根了,这就是大数据的根本,要找到根,我不是跟你说的吗?树干就是数据,根就是大智慧,这些都是相通的,天地根就在大智慧,虚极静笃,万物复归于无物,静到极点就产生定,定能生慧,另外一个维度的东西就升起来了,好,这一章就到这边。

: 「道 德 经」 : 第 二

善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

光中行者:这个如果从字面意思上去理解,很难去解释,圣人常善救人,对于单的问题,孔子讲止于至善,六祖慧能说:“不思善不思恶”,不在正弦,也不在余弦,在虚数里面,在真空里面,常善救人,圣人求诸己,不求诸人,我们把人当成客观外界的,“己”代表内心,你自己的内心如果和对方不是统一的,物质的东西和精神的东西不是统一的,你自己执着自己的东西,那不行,就会矛盾,比如说两个人吵架,你找自己的问题,矛盾肯定很容易解决,你找别人的问题,别人也会找你的问题,纠结。本来是可以相应的,相通的,你可以找到中道的,这一找对方的问题就没法解决,一纠结就停止了,常善就是“不思善不思恶”,的这个善,这有个常字就是真常,我们从空中来讲就是“无常”,从我们现在来讲,“常数”,常数是不变的,无常是变的,执着变的执着常的都不行。执着余数,执着开弦和闭弦,你是出不了什么东西的,要找到中间那个不生不灭的那个点,常善至善里面,常善救人,你不是常善的话,你时时刻刻想着救人,有人说我想行善,今天多吃点东西是善心,但是你身体不需要,你吃的多了,就会变成负担了,常善就是真常,正常就是平常,平常就是道,为什么呢?你这样来看,在常善里面就是道了,谁在解答,内无天地,执着善就是恶,都是执着惹的祸,要平常心。圣人常善救人,故无弃人,不需要你帮,也需要你不帮,中国现在,穷人当中富二代变多了,为什么?他也是善,补偿心理,爸爸妈妈没有的,爷爷奶奶把他仅有的东西都给你,要什么有什么?弥补自己的愧疚,我不能让我的孙子不能让我的儿子吃亏,吃苦,这个叫善么?你是在害他,搞得他最后不学科学,也不学经学,不学文学,他自己去打游戏,这个不是善,知止而后有定,要常善救人,不要执着于无常里面,也别止于那个变数,就要止于那个至善,真常的部分,是怎么用的问题。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。虽智大迷,这是明白的意思,智是明白的意思,谜是愚,大智若愚,不一定要讲出来,释迦牟尼佛传道:我有正法眼,要传给你们,什么叫正法眼?大迦叶尊者出来了,拈花一笑,他有大智慧,大智慧并不是要说的,不是你想要得到的什么感觉,都是没有的,你到寂静的时候,静为躁君,不急躁,你就会返身中气回,他自然就会有的,你想练出个什么东西都没有,本来这个元气都在你身上,元气元神,都在你身上,你能不能发现的问题?找到真常的东西,常善救人我们要勇猛精进,在真常上面,我们要凭着自己的心,要去做不争,为夫唯不争,是为要妙,常善救人,为而不争,修道就是一个,一个窍,故常无,欲以观其妙:常有,欲以观其徼(窍)常无,没有的时候,妙的时候,就是去帮助别人,你有去救人,就害到别人,带着你的自私的念头去做,你去做这个事情做不成?没有用的。

录音:光中行者

文字:苏明

时间:2017-12-02 11:48

地点:深圳梧桐山栖凤楼


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